N'A Escotilha

Minha resenha dos livros Heidegger – A Introdução do Nazismo na Filosofia, de Emmanuel Faye, e Heidegger e o Mito da Conspiração Judaica Mundial, de Peter Trawny, foi publicada na edição de 30.04.2016 d’O Estado de São Paulo. Leia AQUI.

No entanto, a versão publicada pelo jornal foi editada por motivos de (falta de) espaço. Assim, posto aqui a versão original.

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HEIDEGGER NA BERLINDA

Martin Heidegger (1889-1976) é um dos filósofos mais importantes da história. Influenciou desde Hannah Arendt a Giorgio Agamben, passando por Hans-Georg Gadamer, Karl Jaspers e até pelo pobre Jean-Paul Sartre. Há, contudo, manchas em sua biografia, como a afiliação ao Partido Nazista em 1933, sob cuja sombra foi reitor da Universidade de Freiburg até o ano seguinte. Recentemente, a publicação dos Cadernos Negros, escritos ao longo de décadas e nos quais se verificam apontamentos antissemitas, veio incendiar ainda mais esse debate. Dois livros recém-lançados no Brasil discutem até que ponto essas manchas contaminariam ou mesmo anulariam sua contribuição à filosofia: Heidegger – A Introdução do Nazismo na Filosofia, de Emmanuel Faye (acadêmico da Universidade de Rouen, na França), e Heidegger e o Mito da Conspiração Judaica Mundial, de Peter Trawny (professor na Universidade de Wuppertal, na Alemanha).

Em sua longa diatribe, publicada na França em 2005, Faye ataca Heidegger, rotulando-o como introdutor “dos fundamentos do nazismo e do hitlerismo na filosofia”. O livro, é verdade, enfileira cartas, testemunhos, discursos e anotações para (e sobre) conferências que reiteram a ligação do filósofo com o regime hitlerista em meados dos anos 1930, mas falha em seus esforços histéricos de enxergar todo o corpo filosófico heideggeriano — e isso desde antes da ascensão de Hitler ao poder — como genuinamente nazista. Por exemplo, sua leitura de algumas passagens da obra-prima Ser e Tempo, publicada em 1927, como precursoras da ideologia hitlerista é forçada, no limite da desonestidade – por mais que, em certos momentos (como no célebre Discurso de Reitorado), o próprio Heidegger tenha corrompido seu pensamento para melhor se coadunar ao status quo.

Típico do sensacionalismo de Faye é o modo como ele se vale do seminário de Heidegger que seria mais explicitamente nazista, Hegel, ou sobre o Estado, ministrado no inverno de 1934-35, do qual restam “somente as notas de curso (…) tomadas por dois estudantes” (p. 375). Apesar de não contar com fontes primárias, Faye alicerça boa parte de sua argumentação nesse seminário, por meio do qual o filósofo teria procurado “assegurar a perenidade do hitlerismo e de sua dominação ditatorial e destrutiva sobre os espíritos” (p. 382).

O livro de Peter Trawny é exemplarmente mais cuidadoso e consequente que o de Faye, na medida em que evita as generalizações, pirotecnias e simplificações de seu colega francês. Para o alemão, o antissemitismo é um dado (horrível, indesculpável, mas secundário) da reflexão “onto-historial” heideggeriana, mas não é, de forma alguma, o centro diabólico ao redor do qual gira toda a sua filosofia.

Logo no começo (pág. 18-19), Trawny lança uma pergunta: “Será que todos os caminhos do antissemitismo levam a Auschwitz?”. E responde: “As declarações de Heidegger sobre os judeus não podem ser conectadas com Auschwitz”. A partir daí, lê com cuidado as anotações nos Cadernos Negros, contextualizando-as histórica e filosoficamente, distinguindo-as do “Nacional-Socialismo realmente existente” (pág. 67), mas sem jamais desculpá-las, eximi-las de seu conteúdo preconceituoso ou retirá-las de seu lugar “na história da dor da Shoah” (pág. 140).

Vida e obra de Heidegger colocam problemas espinhosos. É imprescindível que estudiosos se proponham a discutir os trechos mais obscuros e até que ponto suas reflexões foram contaminadas pelo antissemitismo. Inaceitável é, como Faye, exigir que o homem seja simplesmente defenestrado do panteão dos filósofos e tratado como um ideólogo nazista. Pois, como escreve Trawny (pág. 139), há “inimigos da filosofia que com prazer haveriam de impedir o efeito do pensamento de Heidegger — uma tentativa inútil de antemão, pois se está a lembrar que devemos esquecer Heidegger, o que é uma contradição”. Devemos, sim, lembrá-lo, pensá-lo e repensá-lo com tudo o que tem de bom e perverso, humano e obscuro, genial e grotesco.

Resenha publicada em 25.04.2016 no Estadão.

Pornografia, assassinatos, adultérios, alcoolismo, segredos, suicídio, surtos psicóticos e prevaricação: não é de se espantar que Bonita Avenue, romance de estreia do jornalista e editor holandês Peter Buwalda, seja um best-seller multipremiado. Em suas mais de 500 páginas que se permitem ler sem atropelos, o autor desenvolve uma história sombria a partir de três pontos de vista, indo e voltando no tempo e alternando entre a primeira e a terceira pessoas, as quais nos contam do esfarelamento de uma família e sugerem – pois nem tudo são sombras – a constituição de outra.

O título se refere a uma rua em Oakland, na Califórnia, onde a família Sigerius viveu aquele que é talvez o momento mais idílico de sua existência, e que, pela própria natureza do romance, é aludido quando se busca traçar algum contraponto. Eles são Siem Sigerius, ex-judoca, matemático, reitor de uma universidade em Enschede, no interior da Holanda, e depois ministro da Educação, sua mulher, Tineke, e as duas filhas dela, Joni (responsável pelos capítulos narrados em primeira pessoa) e Janis. Siem tem um filho de seu casamento anterior, Wilbert, um rapaz transtornado pela rejeição paterna e que, certo dia, esmagou a cabeça do chefe com uma marreta. Ele passa alguns anos na cadeia, mas sua sombra e, mais tarde, sua presença são cruciais no violento clímax da história.

Os três pontos de vista que se alternam em Bonita Avenue são os de Siem, Joni e do namorado desta, Aaron, um fotógrafo freelancer acolhido como um membro da família, especialmente pelo sogro, com quem passa a treinar judô e compartilha o interesse por jazz. O problema é que Aaron e Joni criam um website onde publicam fotos pornográficas dela, ganhando um dinheiro considerável e contribuindo, e muito, para que as coisas desandem epicamente quando Siem toma conhecimento da brincadeira.

Buwalda é habilidoso no modo como alterna os pontos de vista e costura os acontecimentos temporalmente, sem ordem cronológica. Os temas, as circunvoluções obsessivas e o estilo abrasivo lembram Philip Roth, mas estão muito distantes da opacidade e do artificialismo débil de Jonathan Franzen, com quem também foi comparado. E, por mais que o autor ainda esteja buscando a própria voz, salta aos olhos o talento que ele exibe para a chamada carpintaria narrativa. Nas melhores passagens de Bonita Avenue, e sem trocadilhos com o destino daquele personagem, as reviravoltas são marteladas e, salvo por algumas exceções gritantes, elas são tão mais impressionantes não pelo que teriam de imprevisíveis — em linhas gerais e com frequência, o leitor é informado de antemão acerca do destino da maioria das pessoas —, mas pela maneira como se desenrolam.

Buwalda também evita a armadilha de banhar o leitor com uma catarse final. Estamos no território acidentado da vida familiar e qualquer tentativa de reordenamento afetivo soaria deslocada, especialmente após o clímax que é oferecido ao leitor. Também pela inteligência de suas escolhas, o autor holandês demonstra que podemos esperar mais e melhores coisas de sua lavra.